面对一种违背西方母性教条的做法（根据这种教条，母亲会不惜一切代价阻止孩子的死亡），谢普斯·手”的方式，并得出结论：“埃尔阿尔托的妇女让他们离开（…… ）意味着对无法轻易改变或克服的事件采取冷静和合理的顺从的形而上学立场。（……）这样，在埃尔阿尔托学习成为一名母亲的一个重要部分就是知道何时放开一个表现出想死的迹象的孩子”（第 364 页）。 但我想在这里讨论的不仅仅是这本书的论点，而是作者坦率地承认的，她自己作为一个“好美国人”对人们生活的干预与她对现实的顽强认识之间的特殊冲突。她遇到了，并且无法完全接受。这不仅仅是民族特质甚至帝国主义的问题。
在美国，人们根深蒂固地相信通
过健康饮食、适当的家庭行为和教育 奥地利 WhatsApp 号码列表 来救赎，所有这些都被认为是普世价值观。谢珀·休斯曾两次试图拯救快要饿死的儿童。在一个案例中，他成功地救了一名男孩，这名男孩成长为一个相当健康的青少年，但后来在一场帮派斗殴中丧生。还有一次，他试图将一名女孩送上出租车去医院，但女孩尖叫着并反抗，因为她确信医院将拿走她的器官，以便将其出口进行移植。“没有办法或方法让梅尔西亚相信她饱受折磨的小身体不会被卖给邪恶的医生”（第 234 页）。基于中产阶级期望和美好生活的美国式乐观主义与一种不同语言的知识发生了冲突。当然，构成这些知识的是一段重复的历史，可以追溯到征服时代，当时有传言称西班牙人从印第安人的身体中提取脂肪。
然而，正如谢珀本人所承认的那样，关于切除
身体部位的谣言符合一种极其古老的说法。 “尸体盗窃 CH 线索 的谣言在伯南布哥州的贫民窟和贫困社区传播得如此广泛，当地记者很快就听到了这些谣言，并努力揭露人们的轻信行为，有时残酷地讽刺人们的恐惧。”就像椰子故事一样。（…）正如埃尔阿尔托人民所看到的，器官变化的循环是从年轻人、穷人和美丽的人的身体到年老、富有和丑陋的人的身体，以及南方巴西人的身体给北方的美国人、德国人和日本人”（第 235 页）28。 因此，关于摘除器官和其他身体部位的谣言不仅仅是隐喻或象征；他们还为秘鲁的 pistaco* 故事（在安第斯山脉仍然流行）添加了现代的变形，根据这个故事，拉迪诺人绑架印第安人并从他们的身体中提取脂肪，有时用于制造药物，但也用于润滑武器、糖厂或机器。
