在这个故事中，有趣的不是从劳动中榨取剩余价值，而业。正如一位研究人员所观察到的，在这个故事的现代版本中，脂肪总是被出口，甚至据说被用于太空火箭。29。 此类谣言将身体标记为剥削的直接对象，遭受同类相食以获得能量、血液或可移植部件。就开心果而言，脂肪为殖民和资本主义战争机器提供动力，并且要求捐赠者死亡。活摘器官的故事和安第斯山脉的故事都展示了“全球中的本地”。身体不再是为了在家庭结构中繁衍，而是一种可以出口的可贸易商品，以便全球精英继续存在。
有关使用人体部位的谣言与收养故事密
切相关。人们普遍认为，访问拉丁美洲的金发女性 巴哈马 WhatsApp 号码列表 意图绑架儿童，许多人被指控利用这些儿童获取身体部位。这样，确保共同体持续存在的繁殖就成为底层人失去对自己身体的控制的象征。31。所叙述的内容求助于因进步的失败和剥削的确定性而产生和再现的社会想象。正是在这一点上，启蒙叙事在它原本从未发挥作用的地方变得功能失调。 结论 我在这篇文章中坚持的是，“大众危机”可以有不同的理解方式。一方面，存在术语危机，因为“流行”一词最古老的含义不再对应于任何稳定的群体，另一方面，“人民自己创造的文化”的理念已经不再适用。不再可行。因此，我们试图用混合性或怀旧性来描述当地、地区、国家或拉丁美洲的差异。
从另一种意义上说，民众危机也可
以被解释为新自由主义社会中的代表性问题，在新自由主义社会中，社会分层 CH 线索 是根据消费来理解的，社会运动能够跨越阶级界限。但还有第三种观点，即大众（以其在世界体系中的边缘性来定义）将通过自助、教育和向上流动来实现进步的启蒙运动话语“置于危机之中”。这样，中心相对于外围的传统教学位置就被颠倒了，因为外围可以教中心的东西。 然而，我们不能简单地将不稳定因素交给外围国家。同样至关重要的是，处于中心地位的知识分子开始废除自己的特权地位。32，一个很好的起点可能是质疑他们对大众的兴趣，特别是当大众在他们的解释中居住在那些他们是特权访客的地方时。 – 翻译：诺拉·洛佩斯 * *Pistaco：来自克丘亚语 pista，斗牛士；神话人物，也被称为nakaq（割喉者），其起源可以追溯到殖民地。据传说，人类代表教会或白人地主屠杀印第安人并提取他们的脂肪。
