因此，抵抗不再存在于传统上所谓的“大众”中，而是存在于以理解的边缘群体中。尽管并不完全等同，但这与加亚特里·斯皮瓦克（Gayatri Spivak）作品中的“底层”非常接近 而是针对那些在西方认识论中文化上难以理解的边缘化群体。尽管并不完全等同，但这与加亚特里·斯皮瓦克（Gayatri Spivak）作品中的“底层”非常接近 而是针对那些在西方认识论中文化上难以理解的边缘化群体。尽管并不完全等同，但这与加亚特里·斯皮瓦克（Gayatri Spivak）作品中的“底层”非常接近23。 启蒙运动话语的局限性 这些术语变得令人困惑。我们是否可以得出结论：“大众”、“公众”和“底层”现在可以互换？如果我们认真对待约翰内斯·费边的观察，就不会24“流行”的东西可以揭示系统中的裂缝。事实上，我在本文的其余部分想提出的是，裂痕或许就在于中心产生的话语与边缘话语的畸形化之间的不相容。
鉴于国际分工，现在世界上有一部分人口没
将资本主义视为民主，也没有将变革视为进步，他们无法访 澳大利亚 WhatsApp 号码列表 问信息网络，也没有融入西方认识。因此，我们应该仔细审视启蒙叙事不再具有普遍解释能力的时刻，大都市的世界观与外围重新赋予的意义之间出现根本分歧的时刻。哪个，当然，现在它没有地理位置）沿着外围以一种变形的方式被感知。我使用术语“中心”和“外围”，因为我知道它们与依赖理论相关，尽管今天（如术语“第三世界”）它们被认为对于文化分析具有战略意义25。 畸形的感知在人类学学科中表现得最为明显，尤其是当害羞而内省的都市人类学家遇到他认为在文化上难以理解的事物时。舍珀·休斯 (Scheper Hughes) 最近的著作《不哭泣的死亡》(Death without Weeing) 是我们对这种困境更坦率的阐述的地方。
巴西日常生活中的暴力26。在她的田
野调查过程中，作者在一个普遍饥饿的 CH 线索 社会中遇到了对婴儿死亡的态度，这与她关于母亲保护和营养作用的女权主义信念相悖，也与她对权力结构的底层理解不一致。与他自己通过启蒙运动改善的信念相矛盾。她的书揭示了作者个人努力理解为什么母亲让饥饿的孩子死去的不相容的叙述。死而不哭…是一本 600 页的书，不仅涉及这些需要谦逊的课程，而且更深入地探讨了认识论和伦理问题，即知识的构成以及在长期遭受饥饿的社会中什么是道德行为。在她称之为埃尔阿尔托的社区里，母亲们进行选择，以确保适者生存。
