事实上，它的原创性更多地在兴创作，而不是发明新事物。马丁·巴贝罗（Martín Barbero）认为，“混乱”和“即兴创作的能力”是社区创造力的秘密，而社区创造力的基本内容就是“用新来振兴旧的”。18。玛丽亚·塞莱斯特·奥拉奎加 (María Celeste Olalquiaga) 指出，回收利用、文化异装癖和拼凑“不仅表明了拉丁美洲文化应对后工业主义复杂性的能力，而且还表明了这些同时投资的程度（例如桑巴舞中技术与原始主义的并置）游行）可以提高基层对此类问题的认识，并最终在比第一世界同行更广泛的背景下展示这些问题。19。以前不发达的标志已经成为前卫的，以前被贬低为媚俗的大众品味不可能服从于精英文化的规范。
代表性问题 到目前为止，我一直在讨论流行
与身份问题的关系，但用流行来描述反霸权是 阿根廷 WhatsApp 号码列表 完全不同的含义。不用说，来源是葛兰西，他的“全国人民”概念对于一部分拉美左翼来说仍然有效。二十。但即使在这种情况下，我们也可以谈论民众的危机，因为许多反对资本主义或争取社会正义的人改变了他们的语气，放弃了“民众”一词，而代之以“公民身份”或“社会”。 “公民”，从而强调超越传统政党结构的社会组织形式。例如，在他的书《免费入场》中。蒙西瓦斯在《自我组织的社会编年史》中审视了人们将权力掌握在自己手中的民众运动，这些运动往往公然反抗政府。21。但我们不能再将这些群体描述为旧意义上的“大众阶级”，因为这些运动包括知识分子、工人、教师、家庭主妇、医生等。
这是一个“公民社会”，蒙西瓦伊斯在其中
怀有他对真正的参与性民主的乌 CH 线索 托邦希望。22。重点从民众的代表或大众代表转向新形式的动员和调解。导致批评者避免使用“民众”一词的危机与强调民主和民众参与有关。然而，这里也存在着在资本主义霸权条件下支持再民主化议程的人和反对这一议程并走向边缘或边缘寻求破坏中心所产生的意义的人之间的解释性讨论。毫不奇怪，正是在智利，在作家和文化批评家中，这种激进的立场被理论化了（特别是在胡安·达维拉、尤金尼奥·迪特伯恩和帕斯·埃拉苏里兹等艺术家的作品中）在迪亚梅拉·埃尔蒂特的著作和耐莉·理查德的批评中）。对于这些作家和评论家来说，正是在边缘，中心产生的意义失去了实质和意义。
